8月23日周六 生命曲线、中国传统思想的性命之学

汪丁丁03:38：继续讨论“生命曲线”（逻辑斯蒂模型）。EMBA学员的平均年龄是40岁，荣格心理学家通常认为，“中年危机”发生于35岁至45岁这一时期。荣格自己也说过，他的心理分析更适合中年人。生命曲线的“拐点”，就对应于“中年危机”。我讲解过了，在拐点之前，生命强化生命，是生命的收益递增阶段。具体的感受是：新鲜的主意（观念）层出不穷，与时俱增，越活越有希望，头脑犹如观念的喷泉，触类旁通，机会广阔。但是在拐点之后，思想的资源逐渐枯竭，每天在公司会议室里想到的主意（观念）大多是旧的（观念里的经验是旧的），不能用来解决新的问题，越活越觉着自己的职业生涯“见顶”或已见到“山顶”，继续前行就都是下坡。
顺便提醒诸友，我在东京，我的四点是北京的三点。

人生遇到中年危机，企业寻找“第二曲线”，二者相类。在“拐点”附近，我们应如何做才好？这是一个问题。

我为EMBA讲课，人生的“拐点”，是我历年课程的一如既往的“问题意识”。 可是直到今年E24的课程，我才终于想到了这样的名称：生命·观念·创新。

我还特别询问出版社的总编，这样的书名意味着什么。我认为，它意味着三个关键词之间不是并列的关系而是相乘的关系。也就是说，这三个关键词之间，构成强烈的互补性。创新是生命收益递增的源泉，生命收益递增是创新的源泉，而观念拓扑是中介。

观念拓扑之为生命与创新的中介，理由是阿伦特提供的，我以前写过一篇文章或两篇文章，标题是“阿伦特为什么重要”。她是政治哲学家，她有一种同时代人无与伦比的能力，就是持续将新鲜的经验注入老旧的观念，从而激活这些观念，使它们从怀特海在《论教育之目的》开篇描述的“惰性观念”转化为“充满生命力的观念”。

余娜04:08: 这一点我理解:穿越生命周期的韧性--寻找第二曲线。不管企业和个人在此其中包含着利己到利他的转变。

丁丁老师，我每天有早读的习惯。北京的气候实在对一个南方人来说是挑战。今天读书的时间早了些[害羞][害羞]

汪丁丁：今天上午的话题，我需要写完最后一个观点：新鲜经验，这是生命的特权。无生命的智能无法有新鲜经验。也就是说，能为观念持续注入新鲜经验的，是生命。如果没有新鲜经验，观念拓扑就是怀特海描述的“陈腐的”（惰性的“inert idea”）。生命体验，生命不是被动体验，而是主动感受，每一个生命都是唯一的，因为它有唯一的生存处境和只能在这一处境内获得的重要性感受。

今天我在这里的聊天，到此为止，更关键的内容，我认为最好贴在朋友圈里，因为，那些微分方程……。

但是我注意到大约50%的选课同学还没有资格看我的朋友圈，你们应尽快申请，我的微信号：dingdingwang2013

范丽荣：这个年龄段正处于从“惑”到“不惑”的转变期，是我接触过的许多EMBA学员的普遍现象，我十分同意丁丁老师的观点。[强]

吴扬：丁丁老师，早[太阳]

我对于您抛出的这个话题非常感兴趣，有多位面的理解与困惑：

1、如前期话题所讲“企业”的概念，没有缔结契约难为企业，那么企业发展的驱力是否也是一种自我契约，而“第二曲线”则是持续履约的一种必须突破的能力，而现实则是大部分企业很难实现，也就是百年以上的企业是非常少且稀缺的；

2、“35-45”岁，的确对于很多人，特别是企业家或是职业经理人都是个黄金时段，同时也是见顶乃至陨落的高峰波段，在这个阶段大家对“40不惑”的理解会存在很大差异，逐渐开始思考或固化自身对“生命”的定义，约束二次成长的想象力，也就形成大部分人的发展峰值；

3、结合1&2，感觉企业成长与存活周期与人自身的生命周期有着相近的时间轴，特别是在这个时段都将面临着挑战与二次成长的客观约束；

4、随着生物科学的发展，人的寿命必然会得到延长，且这种延长是在生命每个周期的同比例增长，并不是单一的延长老龄的寿命。同时伴随人工智能的发展，人自身的学习及成长效率也会显著提升，现在孩子的学习就比80后的我们要丰富很多，这一加一减，是否就会对人类的生命发展周期产生质变；

5、在每个人不同的三观下，我的确还是很认可一句话，只要珍惜自己，有良好的体魄与积极的精神，人生的不同阶段针对不同目标都可以有新的起点与成长。

以上陋见，还请丁丁老师及各位同学斧正。[悠闲]

汪丁丁：结合今晨余娜的发言与吴杨的发言，也结合我写在《思想史基本问题》结尾的我自己的体验，在面对人生危机的时候，也许最简明甚至最有效的格言是：破我执。这也是蔡元培对北大学生讲过的。金岳霖在西南联大讲授逻辑学，他当时有一位学生，是地下党员，名字是冯契，后来成为上海华东师范大学哲学系的泰斗，现在称为“冯契”学派。冯契有三句话，在这里很适用，他说：以我观之，就是意见；以物观之，就是知识；以道观之，就是智慧。

吴扬：有所悟。感谢丁丁老师。

破我执！

汪丁丁：现代人最容易“物我两执”，要么深陷“我执”，这是现代人抑郁症的基本病因（参阅我给张进的著作写的序言“破我执，管一生”）。要么深陷“物执”，这是专业知识人的病态（韦伯说专家没有灵魂），常常丢失了灵魂。物我不两执，蔡元培提醒北大学生，就是“执两守中”，这是中国智慧。

感谢吴杨，如此迅速就说了你所说的，正表明你有悟性！

在我这个岁数，孔子说，老年人，戒之在“得”。佛学的表达是：转识成智。也因此，我自称是历史的旁观者，以道观之。

吴扬：言行之间，感悟是芽。

还需要“贵”人的引导，

老师、同学、知己，均是阳光与养分。

心存感恩，珍爱自己。

与大家分享一家很有“哲”的游戏公司，游科。

继黑神话-悟空后，将推出第二部黑神话-钟馗。

其中就讲到了“欲与戒”。

汪丁丁：看了，是中国文化在当代游戏里的余绪，期待玩家谈感受。

陈程：很赞同，能理解，在体验。结合现在当下很流行的易经、星座、mbti、包括一些职场测评软件，除了聊天的topic以外，更多的是帮助我们了解我们自己，了解自己的贪念痴嗔妄，见人见山见众生见自己，化去“我执”，也丢掉些ego。

生命✖️观点✖️创新，我们小时候的暑假就是漫长的因为我们那个时候每一天都是新鲜的，每天都在接触不确定性，时间好慢，但人到中年因为拥有了一些资本，反而会变的固步自封，不敢创新，因为害怕失败。但是，生命的时间是有限的，我们要去不断体验生命里面那些没有经历的事情，防止生命的陈腐。要体验（体验也不一定要做点什么，其实也可以是观点上的迭代）大于生命的速度，然后不断获得新认知新观点，从而实现“生命”的再创新，个人、企业都是，这是我的理解及一点点感悟。然后我也觉得，跨学科的学习研究，对延展生命、企业的意义有非同一般的体验。

汪丁丁：我觉着陈程尽管年轻却是有悟性的。

冯静静：我站在人生曲线的拐点回首过往，关于创新与第二曲线的关系，创新不是可选项，我觉得是通往第二曲线的唯一桥梁。但是大多人依赖第一曲线的路径依赖，存在成功惯性。

如果在第一曲线到达巅峰之前，能去关注外界环境的已然变化，开启第二曲线，同时保有人生或财富底线，这样就有了创新的勇气和信心。

一点感想共同探讨哈。

黄霁：“以道观之”实在关键！“依智不依识，依了义不依不了义。”拣择出自己的“识”，方能靠近“道”；为何极难？因为“依”了数十年，靠它安身立命，靠它呼吸。

秦瑞：“以我观之，就是意见；以物观之，就是知识；以道观之，就是智慧。”

主观的意见、客观的知识，这两个比较容易理解，智慧是“道”，而“道”是否为主客观的综合认识，这个我还要继续寻找答案。也许就是对生命·观念·创新这门课程学习的意义。老师从生命起源、古细菌、细胞开始窥探，到观念拓扑，再到去除陈腐不断创新演化。有一条核心研究主线从来没有变过，就是我们生命从哪里来，又将以何种方式去向何处。

张杰：一点感想分享:

选择在这个阶段读EMBA，恰恰是在主动打破“旧曲线停滞”的设定——课堂上接触的新理论、同学间跨行业的经验碰撞、对商业本质的再思考，本质上都是在为自己“注入新资源”：我们这个年龄的行业积累是别人难以替代的“存量优势”。EMBA的圈层和视野，恰恰为这种维度切换提供了土壤。

提醒我们：前半段靠“惯性增长”，后半段靠“主动重构”。此刻坐在EMBA课堂，本身就是对“重构”的主动选择——这或许就是我们最珍贵的底气。

王珊珊：生命有时要经历必须的被动，才会激发出主动。

来人间一遭，带着前世的因果，演绎此生的剧本。

遇到逆境，陷入我执的这个过程，我认为是一个必然的经历。那今生是否能够自觉而觉知，能够突破我执，就是个主动的过程。

我17年开始研究西方占星学，占星学关注在个人在星盘上的南交点和北交点。南交点带着前世灵魂记忆，是遇到事情，我们会习惯遵循的逻辑思维方式，是我们的舒适区。但如果只是停留在此，今生的灵魂课题就没有完成。星盘会告诉我们北交点在哪里，那是今生我们灵魂的目标。我认为，走到北交点，跳出舒适区的过程就是一个主动的过程。

汪丁丁：星相学在荣格的视角下，是集体无意识老人借着“阐释者-星相学”的互动过程传递信息，所谓“共时性”现象。在荣格学派的阐释中，星相学对现代人而言，是“私己的”，尽管它的语言从古代苏美尔文明传承至今，仍在逐渐超越它最初的功能。

唐中立：共情、同理心、开放包容，心理认知上的持续更新，时刻警惕不要太自以为是（我执），也许是一生的必修课。

心理学通识讲，一个人从出生到长大，会经历不同的心理认知上的阶段性飞跃，每个人都有一个稳定但也会持续迭代更新的心理图示。这个心理图示是一个人感知外界并主动建构对外界认知的“设计蓝图”，可能大家面对的是同一个客观世界，遭遇的是同样一件事情或者境遇，但不同的人在心理建构起来的认知可能有很大不同。

一个人的心理图示能否随着年龄、阅历、见识的增加而持续不断的更新升级，很大程度上决定了一个人能够感受到、看见并理解多大、多丰富的世界，当然也会影响到人对幸福的感受力。

哲学上说，自我诞生于自由意志，而自由意志的行使，又深受一个人既有心理图式的影响和制约。从这个意义上说，每一个人终其一生所追求的，也许是心智模式不断延展、成长、成熟的过程。

而要实现心理图示的持续更新，保持开放、包容的心态很重要，另外就是持续不断的学习、自省和反思，读书也是一个很好的途径和手段；让自己有更多的视角看到更多侧面、更丰富和更立体的世界，也会对生活有更敏锐和更深刻的感受力。

为什么年纪越大就容易越固执，就是心理图示已经固化，不愿意改变和学习新的东西，而世界还在日新月异的发展，很多新的观念和思想出现，所以慢慢就跟不上时代了。

“中年危机”现象，也许是近现代社会才出现的问题，毕竟300年以前的漫长时间内，人类的平均预期寿命还不到40岁。从生物进化的视角，人类活到四十岁已经完成了生殖繁衍和代际传承的重要使命，从物种延续的角度，四十岁以后的生存已经无关紧要了。四十岁以后大部分人身体机能下降、衰老加速、疾病风险大大增加，也许是人类在过往的生存环境约束下进化选择的结果？

现代社会，特别是人的预期寿命普遍延长的趋势下，“中年危机”也许将是一个长期存在、不容回避的生命基本问题，需要足够的时间演化出个体、社会和文化相协调的新的适应性生态。

作为正处在“中年危机”漩涡的个体，摆在眼前的就是以正确的态度，做出自己的适应性探索的努力。
阿尔贝加缪说：对未来最大的慷慨，是把一切都献给现在。

让保罗萨特说：人生虚无，自由选择，积极行动。

孔子说：四十不惑。早闻道夕死可矣！

作为一个具备成长性思维的人，四十而已，花开在眼前…[呲牙]

汪丁丁：我置顶的朋友圈，那些书都是我备课时读并有感受的。例如，今天早晨的朋友圈，是我在这里发言的数学部分，以及“基因型-表型”的贝克尔理解。

观念拓扑的哲学基础，我认为，来自哲学家怀特海的著作。例如，我在北大教学三十年多数课程都要求同学们阅读怀特海《思维方式》商务印书馆2004年刘放桐的中译本，其中，第一部分“创造性冲动”，对E24今年的课程至关重要。怀特海在哈佛大学的课程，贺麟游学欧美时，旁听了，他说，怀特海的课程在哈佛校园里被说成是：听了，不懂。我多年研读《思维方式》，我为同学们概括怀特海在这一部分讲授的内容为下面这一命题：在理解之前，先有表达；在表达之前，先有重要性感受。观念是一个人的经验的表达，新鲜的经验，如果一个人有重要性感受想要表达，那么，他使用一些观念来表达自己的重要性感受。然后，他以及他人，可能理解他表达的重要性感受。
最好是阅读怀特海这本小册子的英文原版。因为，刘放桐的中译本，虽然是国内几个中译本当中最令人满意的，他的译文里却还有不少误解。

如果有一本书可以读一辈子，我建议，怀特海的这本小册子，英文标题是“Modes of Thought”。怀特海的姓名：Alfred North Whitehead.

生命系统论的创始人米勒，在哈佛大学的六年（全额奖学金）“年轻研究员”，几乎同时期的经济学天才萨缪尔森，只是哈佛大学的三年（全额奖学金）“年轻研究员”。他们两位在哈佛做年轻研究员的时候，怀特海是哈佛大学的“资深研究员”，他的责任是每月与全体年轻研究员共进晚餐。

米勒访问中科院系统科学研究所的时候，我的导师让我陪同他和夫人游览北京。所以，他成为我的老朋友。后来，我和妻子刚到夏威夷时，收到他和夫人的来信，邀请我们飞到毛伊岛共度周末。我们相聚甚欢，没想到，不久之后，他就辞世了。我在财新博客里写了一篇“生命系统论”，介绍他的贡献。继而又写了一篇“从生命系统论到系统生物学”。老米勒在哈佛六年，主要在怀特海指导下研究生命现象。很多年之后，哈佛大学的研究员制度的专职秘书，根据当年的录音，整理出版了“怀特海谈话录”。由此我才得知，生命系统论是怀特海多年指导的产物。难怪我读怀特海的著作，有相见恨晚之感。

余娜@余娜 在这里，我想要指出，在中国思想的版图里，与古希腊的不同，我们最关注的议题只有两个：生命与实践。这是孔子的传统，也是老子的传统。大致而言，也是先秦诸子的主流传统。

有一次，在杭州的湖畔居的湖畔阁宴请汤一介夫妇，贵宾签名时，他看着我说，下面这一句，以前不知道，是最近出土的。他于是写了这句话：道始于情情生于性。后来学界都知道了湖北荆门郭店1990年出土了战国楚简，1994年李零奉命去整理郭店楚简，写了一本“校读记”。郭店楚简震动国际汉学界，也震动了国内的学者。例如，李泽厚撰文声称：郭店楚简证实了儒家有一个“情感学派”。

郭店楚简这一段全文是：道始于情，情生于性。性自命出，命自天降。

下面还有一段文字，我认为是中国古代的行为经济学。这里不引述，我写在E24伦理学心智地图里了。

中国思想传统大致可概括为“性命之学”。

古希腊人的心理学，是研究“性理”的学问。梁漱溟说，西方人的“理性”，其实早已不是中国人的“性理”。而性命之学的“命理”，古代苏美尔文明有，然后传给了古代埃及人，再传给古希腊人，绵延五千年，早于中国的“星学”，也早于印度的“星学”，但仍不是中国思想传统的主要内容。虽然，象数之学，在宋代之前确实是相当主要的内容。

相由心生，命随心转。是以，先贤论心不论相。参阅“四库全书”《麻衣神相》编者按语。

郭占义：嗯嗯，万境归心，皆见自己。

汪丁丁：南怀瑾说过，佛家修性不修命，道家修命不修性，唯有儒家性与命，兼修。我大致讲完了中国传统思想的性命之学。明天来读诸友的讨论。

唐中立：丁丁老师，道始于情这一点感觉比较难理解，但似乎跟成语“通情达理”又是一致的。

个人之前的认知，儒家“性命之学”核心在天、道、理、性、命、情这几个基本概念及其关系的理解上。

“天”是终极源头，其法则为“道”与“理”；“天”将“理”赋予人，即为“命”，此“命”在人身上显现为“性”；“性”安顿在“心”中；“心”感物而动，便产生了“情”。

因此，修养的功夫就在于：通过“正心”、“诚意”的功夫，调控“情”，使其符合本然的“性”，从而上达“天理”，实现与“天”的合一。

在王阳明这里，心、性、理、天是同一本体的不同名称和面向。

就其主宰处说，便谓之心（身的主宰，能知能觉）；

就其禀赋处说，便谓之性（天所赋予我的本质）；

就其条理处说，便谓之理（万物的法则和秩序）；

就其源头处说，便谓之天（最终的来源）。

四者一体同构，只是从不同角度描述同一个本体实在。

另外，针对儒家“性命之学”一直未想通的疑问处:

1，如果我的“性”是“天”所“命”定的、至善的，那么我的道德实践在多大程度上是自由的？

2，王阳明“心即理”命题向内求索的困境（圣人之道，吾性自足，不假外求）。
如果天理就在我心中，那么如何保证我所体认的“理”与宇宙的普遍法则、与圣人所言的“理”、与他人心中的“理”是同一的？

3，在一个没有“天”的现代性背景下（或者天的本质是无善无恶的），人性（本善）的依据何在？

汪丁丁：唐中立呀，你概括的儒家学说，恰如刘东所批判的，是宋儒的儒家学说，掩盖了历史真相。刘东批判性太强，可搁置不论。咱们今天入门读物是：语孟学庸，论语和孟子是宋儒之前流传的，大学和中庸是朱熹整理的，在郭店楚简出土之前，学界存疑。所以，郭店楚简之后，李零说，终于找到了“思孟之学”的根据。子思临终前，传授“中庸”于孟子。郭店楚简提供了战国时期的证据，给朱熹平反了。另一方面，朱熹也扭曲了“中庸”，更原始的思想是：道始于情，情生于性。我和刘东都认为，这一句更加贴切地传达了中国古儒的求实精神。道不能从天而降，它首先源自人的性情，在漫长的实践过程中，被抽象为“道”，至孟子才正式阐发“天道”。孔子说：道不远人，也是这个意思。孟子“四端”之说，也是这个意思，苏格拉底启发牧羊孩子推演几何学定理，也是这个意思。宋明大儒，在民国时期已被批评为“两执”，阳明向内，朱熹向外，各执一“格”。所以，我赞成刘东的思路，跳出宋明儒学窠臼，返回古儒。马一浮说过：孔子之前的儒学，是百科全书式的学问，非身通六艺者不得称儒。孔子之前的六艺，是所谓“古六艺”（礼乐射御书数），只是孔子整理之后，成为孔门六艺（诗书礼乐易春秋），太狭隘了。考古学晚近几十年的成就，最重要的一类，就是让我们这些人得见古儒真相。梁漱溟若是活着，肯定特别兴奋，要继续写完他的“儒家心理学”。

唐中立提问的后半部分，应着重表扬！因为，你发言的前半部分是宋明理学概述，需要“消毒”。后半部分是你的疑问，恰好其中一些也是宋明儒学努力求索但难以回答的。到了民国时期，梁、熊、马，当代新儒学三大家，也是要解决这些问题。只不过，梁漱溟投身于“中国问题”无暇回顾“生命问题”，而熊十力略嫌偏激，反叛师门，特立独行，超越时代，同行者寡。只有马一浮，努力考证孔子之前的古儒学说，不问政治，也不去台湾，被周恩来钦定为“理学大师”，幸存至“文革”，吐血而死。熊十力1968年读了人民日报社论之后，陷入癫狂，拿着那张报纸满街跑，独居上海陋室，晚年见王元化先生拿着韦卓民的介绍信来拜师求教，让元化先生大张着嘴，要看看“牙口”，然后接受了这位“闭门弟子”。梁熊马三家的主旨，其实一致：返归孔子之前的儒学，然后承接并超越秦汉以来的两千年儒学。这也是大势所趋，民族存亡，必须“求实”。梁熊在北京大学有一位得意门生，唐君毅，后来成为海外当代新儒家（张、唐、牟、徐）的核心人物。唐君毅在北大求学期间，有一位老同学，疫情之前，在北大辞世，八宝山追思会，北大的领导无一出席，可为后世诟病。此人姓名：周辅成。诸友可读现居巴黎的赵越胜在香港牛津大学出版社的回忆录《燃灯者》。我在北大历年授课，主要参考书之一，是周辅成编篡的《西方伦理学名著选辑》，为了纠正长期流传的一句话：性格即命运。唐中立，我建议你认真浏览唐君毅的全集，解惑。

我想了想，你们很忙，无暇读全集，唐君毅最打动我的，是第四卷，《道德自我之建立》。周辅成是“燃灯者”，很感人，赵越胜是北京的文学青年。

唐中立：感谢丁丁老师如此详细、深入、周全的释疑解惑，非但一针见血指出问题要害，还循循善诱地给出进一步学习探究的路途…如沐春风，醍醐灌顶！[抱拳][抱拳]

一定谨记老师教诲，认真研读所提诸位贤者的著述，解惑、求道。

余娜：针对今天（8月23日）的学习， 我分别就：生命曲线的“拐点”和“儒家性与命兼修”这两个方面来谈一下自己的体会：

一、沿着旧地图寻找新大陆

凌晨四点我开始早读，就丁丁老师关于“人生遇到中年危机，企业寻找“第二曲线”，二者相类。”的授课内容，我提出了自己的观点，我的原话是：“这一点我理解：穿越生命周期的韧性——寻找第二曲线。不管企业和个人在其中包含着利己到利他的转变。”晚上处理完其他事宜，安静学习的过程中，丁丁老师在微信讨论群的这段话给我了我更全面的理解：“观念拓扑之为生命与创新的中介，理由是阿伦特提供的，我以前写过一篇文章或两篇文章，标题是“阿伦特为什么重要”。她是政治哲学家，她有一种同时代人无与伦比的能力，就是持续将新鲜的经验注入老旧的观念，从而激活这些观念，使它们从怀特海在《论教育之目的》开篇描述的“惰性观念”转化为“充满生命力的观念”。在这段话的深刻启发下，结合早上我提出的观点，又重新提炼出了“关于应对生命曲线的“拐点”找到第二增长曲线的路径，我把它命运为：沿着旧地图找到新大陆。下图附了我的手绘示意图。这个示意图有三个主要要素：旧地图、真空区域、新大陆。旧地图意味着过去，包括年龄、观念、知识体系、价值观、过去已取得成功；新大陆意味着未来、活力、创新、成功的其他机会、新的价值实践；真空区域是从旧地图迈向新大陆的这一转折期，意味着需要韧性、定力、长期主义、价值观的转变从利己到利他。这三个要素构成了一个应对“拐点”的路径。这一路径也符合“持续将新鲜的经验注入老旧的观念，从而激活这些观念，使它们从怀特海在《论教育之目的》开篇描述的“惰性观念”转化为“充满生命力的观念”的论述逻辑。示意图：

二、儒家性与命兼修

丁丁授课原文：“南怀瑾说过，佛家修性不修命，道家修命不修性，唯有儒家性与命，兼修。”通过一内内容，我想到去年冬天北京大学哲学系杨立华教授为我们讲授《中国哲学史》，在课程结束后我向杨老师请教学习关于“《儒藏》编撰的意义和价值的问题”。杨老师是我国当代哲学界代表性人物和《儒藏》编撰首席专家汤一介老师的学生。杨老师不吝赐教进行了充分的交流。基于今天的问题和去年学习的背景和自身的以往的理解，我认为：唯有儒家性与命兼修，核心在于儒家是中国古代的治理哲学。“治理”不仅包括国家机器也包含了人民性，所有的个体意志。它不仅仅是一种哲学和伦理思想，更是一套完整、系统且极具操作性的国家治理学说。用我们现在的话讲，即：治理机制。在历史发展的进程中儒家提供了最系统、最稳定、最有效的意识形态支撑和治国方略。
以上仅为个人学习心得，有失偏颇之处，请丁丁老师和同学们指正！

汪丁丁：表扬余娜！你找到了一个我这里没有的版本，这是怀特海1938年初版的1958年重印本，失真最少。