图1：Rebecca Newberger Goldstein 2026 The Mattering Instinct --- How Our Deepest Longing Drives Us and Divides Us《关于重要性的本能：我们最深层的渴求如何驱使我们并分裂我们》，这位作者是我始终关注的“麦克阿瑟天才教授”当中罕见的女性，丽贝卡·戈德斯坦，她的博士论文主题是哥德尔不可能性定理，从数理哲学领域，她的研究兴趣转向了斯宾诺莎情感哲学与莎士比亚文学，那时，她与比她更著名的认知语言学泰斗，史蒂芬·平克（在“知乎”尽人皆知），刚刚结婚。我这里有她的全部作品。她当然不是一位高产作家，这本书，她开篇就说，她写了四十年之久。我听到了后半部分，一气呵成，我连续听了四个小时，关键是，微信读书的译听速度，我喜欢的“AI男声2024”的朗读，速度适中，其实是较慢的。总共八章，我还剩下两章没有译听。我认为，这位天才女性的这本新书，恰好是我刚结束的“生命强化生命”伦理学课程的延伸阅读。在生命哲学的视角下，收益递增经济学可概括为“生命强化生命”的演化过程，而个体生命在这一过程中，基于自己的“资源集”，寻求与其它个体生命构成“广义互补性”，恰好是哈耶克（《致命的自负》）所说的“作为资源配置方式的伦理学”。我在课堂上布置的伦理学作业，要求学员们讲述一个亲历的故事，讲解自己如何尽可能使企业兼顾“合作伦理三要素”（宽容、承诺、正义），我详细解释了为何这样的伦理选择常常很困难：个体生命寻求与其它个体生命构成广义互补性的最大障碍是个体生命“重要性排序”的向量（简称“价值观”），千差万别，常有激烈冲突。戈德斯坦的这本新书，深入分析了这些价值观以及它们之间的冲突。

图2：她绘制的“价值排序-行为模式”地图，在“渴求之海”里浮现出四个主要的岛屿，从右至左，竞争者的岛屿（个人主义的和群体的），英雄人物的岛屿（体育、伦理、艺术、知识），社会交往者的岛屿（朋友与爱人、社群、非亲密关系的社会交往、追求名望的人、服务于家庭生活的人），超越者的岛屿（主要的宗教、佛实践、本土传统的超越有限人生之方式）。在竞争者的岛屿下方有一片“不满的海湾”；在英雄人物的岛屿上方有一片“卓越的海湾”（警惕这里出现的完美主义流派）；在社会交往者的岛屿右下方，有一个“追随者密教”的海角；在超越者的岛屿边缘分布着更多的细小流派，将超越者岛屿与社会交往者岛屿分离的，是一条“信仰的海峡”。与更早些年更著名的人性哲学家，玛莎·努斯鲍姆，相比而言，我当然更喜欢丽贝卡·戈德斯坦的这本书，我认为它远超努斯鲍姆的著作。我在这里摘录戈德斯坦这本书的“序言”和“前言”，微信读书的译文，可能跟帖若干次：核心示意图，及其注释：说明：各大陆和地区的划分是基于对其居民比例的估算所得出的。我们并不认为任何某个大陆或地区比其他地区更为重要。序言：More than forty years ago I published my first book, The Mind-Body Problem, and that is how long I’ve been pursuing the theory laid out in this one（四十多年前，我出版了我的第一本书《心身问题》，从那时起，我就一直在致力于研究这本书中阐述的理论）。奇怪的是，我的第一本作品竟然是一部小说。我之所以说这很奇怪，是因为那时我已经是一名哲学教授了，研究方向是科学哲学。确实有一种哲学流派会认真对待小说这一文学形式——比如让-保罗·萨特、阿尔贝·加缪和西蒙娜·德·波伏娃等人就是这种哲学流派的代表人物。但我并不属于这类哲学家。虽然我喜欢读小说，但在真正开始写作小说之前，我从未有过写小说的念头。小说的创作让我接触到了一些原本可能不会去探索的思想。这些关于“重要性”的思想，看似与我的哲学训练毫无关联；但最终，我的叙事能力和理论构建能力还是融合在了一起。不过，那些对我来说意义最为重大的哲学思想，竟是以如此迂回的方式产生的，这一点依然让我感到不可思议。正是那本首部作品的编辑促使我开始进行理论构建。在读完初稿后，他坦言并不完全理解我的主角。“她美丽、聪明、幽默，还具有吸引力。那么，为什么她总是如此不快乐呢？”我仔细思考着编辑提出的问题，于是我的角色给出了这样的回答：“就是为了让自己有存在感。而不是毫无意义地活着。还有比这更强烈的愿望吗？”这种思维方式催生了“存在感地图”这一概念。

我的角色最初是通过这个概念来解释自己为何会被最终嫁给的诺姆·希梅尔这位数学天才所吸引的。“一个人在‘重要性地图’上的位置，是由那些对他来说真正重要的事物所决定的。而这种‘重要性’主要体现在那些影响着他对他人及自身认知的因素上——谁是无关紧要的人，谁是重要人物；谁处于弱势地位，谁拥有天赋；谁生来就低人一等，谁又是真正的英雄……因此，在普林斯顿的那些聚会上，当我们围坐在一起讲述那些已经离世的英雄们的事迹——比如爱因斯坦，或是那些仍然活在我们身边的英雄们——比如希梅尔时，我们会沉浸在爱之中：对那些偶像的爱，以及彼此之间的爱。通过热爱这些伟大的人物，我们不仅与人类的卓越品质紧密相连，也彼此之间建立了更紧密的联系。”那些与我有着相同英雄崇拜对象的人，从本质上来说，都属于我的同类。直到这本书的结尾，她才终于明白：那张“重要人物地图”其实解释了她自己的不幸福之处。在那张地图上的许多区域里，我那个聪明、幽默且具有性吸引力的角色本应有充分的理由感到幸福——但她的问题在于，她根本就不在那些区域之中。

我在第一本书中提出的那些观点——尤其是“重要性地图”这一概念——对一些来自不同学术领域的研究者来说颇具参考价值。例如，心理学家艾琳·卡沙克从1992年出版的《塑造女性的人生：一种新的女性经验心理学》开始，就在她的著作中运用了“重要性地图”这一概念；而行为经济学家乔治·洛温斯坦和卡尔·莫恩则于2009年在《哈佛商业评论》上发表了一篇题为《“重要性地图”如何影响人们的行为》的文章。这表明，这一概念的适用范围比我最初想象的要广泛得多。这些年来，我与许多人讨论过他们对自己“重要性”的感受，收集了来自不同“重要性”区域的关于这个世界真实面貌的信息——不过，我当初并没有打算写一本专门探讨这个主题的书。随着这个话题在我脑海中不断发展，它显得太过庞大而复杂了；要像我最喜爱的哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎那样，从一些基本前提出发进行系统性的推理，似乎是一件极其艰巨的任务。我之所以会继续与他人谈论“重要性”这个话题，只是因为这能让我与那些与我截然不同的人建立联系，并由此了解到有关人类多样性的诸多丰富而令人惊讶的真相。有些想法后来被融入到我写的其他主题的书籍中。尤其是在我的最后一本书《谷歌总部的柏拉图》中，我大胆提出了一个假设：为什么正是古希腊人创造了西方哲学。有一个人特别关注到了这一现象：他就是积极心理学的创始人马丁·塞利格曼。2018年3月，他组织了一场为期三天的研讨会，专门探讨“重要性”这一主题。参加这次研讨会的心理学家包括罗伊·鲍迈斯特、加布里埃拉·凯勒曼、安德鲁·里斯、巴里·施瓦茨和大卫·亚登。在这次研讨会上，与会者们与亚历克西·罗比肖共同撰写了一篇论文，题为《“重要性”作为组织健康与员工成功程度的指标》。更重要的是——至少对我而言如此——这些心理学家对我所谈论的“重要性”这一概念表现出了浓厚的兴趣。尤其是马蒂，在研讨会结束后写道：“哲学领域偶尔会产生一些极其精辟的观点，这些观点暴露出心理学领域在思想上的贫乏。而‘重要性’这个概念，恰恰属于这样的观点。”这些文字本应用来介绍本次研讨会所产生的另一篇论文，而最初起草这篇论文的任务则是交给了我。但很快我就意识到，其实只有一本书才能真正体现这次研讨会的成果。 

前言：“为什么“重要性感受”这一问题如此关键？”这本书探讨了我们在理解自己、他人以及我们所处的这个动荡时代时所缺失的那块“拼图”。它提供了一个新的分析框架，用于审视个人生活与社会中可能出现的各种问题，并鼓励我们思考如何促进个人生活与社会的共同繁荣发展。关键在于“自身的重要性”。每一个生物都内在地遵循着这样一个原则：确保自己对自己的生存和繁荣具有价值——也就是说，它们会将自己的生存与发展作为首要任务。无论是体型庞大的蓝鲸，还是从人行道裂缝中顽强生长出来的那一点点草，生物学都蕴含着“自我重要性”这一核心理念。但当涉及到人类时，“自我重要性的追求”便呈现出另一种复杂的形态。在我们身上，这种追求自我的本能构成了人类动机中最持久的力量之一，它驱使我们不仅努力生存和发展，更追求一种在我们自己眼中具有意义的存在方式。对我们而言，仅仅依靠这种追求自我的本能是不够的；我们必须让自己相信，我们的自我重要性是合理的、有根据的——这个依据不能仅仅局限于我们自身，就如同所有事物本身也都有其存在的理由一样。我们渴望证明：我们主观上觉得自己很重要，其实客观上确实如此。这种渴望，就是我所说的“自我重要性追求本能”。虽然我会将“追求自我重要性的渴望”与“自我重要性追求本能”这两个表达互换使用，但后者更强调这种本能的起源与本质。那种渴望拥有重要意义的愿望是如此强烈，以至于人们会为此献出自己的生命。

他们留下的话语证明了：正是那些让他们觉得生活有价值的东西，也使他们愿意为这些信念牺牲自己的生命。“把十字架举得高高的，这样我就能在火焰中看到它！”据记载，圣女贞德在身下被点燃火焰时说了这句话。苏格拉底在被判死刑而非被迫放弃自己的哲学生活方式时宣称：“未经审视的人生不值得过。”南非反种族隔离活动家史蒂夫·比科说：“为一种会永存的理念而死，总比为一种会消亡的理念而活要好。”比科是在警方拘留期间去世的。“我可能无法与你们一同抵达那里，”马丁·路德·金在遇刺前一天说道，“但我希望你们今晚能够明白：作为整个民族，我们终会抵达那片应许之地。”但并非只有那些值得称赞的英雄人物才会将“重要性”看得比生命本身更重要。我们所有人都是如此。如果我们确信自己毫无重要性、无法发挥作用、也永远不可能拥有重要性，那么我们就不想继续活下去了。那些处于极度抑郁状态中的人常常会说“我毫无重要性”。我们人性中的优点与缺点。在我们对这种“重要感本能”的反应中，究竟产生了什么结果呢？毫不亚于宗教和哲学；这些学科的起源，都源于这样一个问题：在塑造有意义的人生过程中，什么才是最重要的因素。没有什么能比艺术更重要的了。艺术为我们中的一些人提供了存在的意义和价值。正因如此，伦纳德·伯恩斯坦才能写道：“伟大艺术家的秘密在于：出于某种我们无法理解的原因，他们会倾注全部精力与生命，只为确保一个音符能够顺利地接续另一个音符……从而让我们感受到这个世界是美好的。”而文森特·梵高则说：“在我的生活和绘画中，我完全可以不需要上帝；但以我目前的处境而言，我无法没有某种超越自我的东西——那就是我的生命，以及创造的力量。”正是科学为我们中的一些人提供了探索世界的动力。行星科学家卡罗琳·波尔科曾这样说道：“我们对围绕太阳运行的天体所进行的所有科学探索，本质上都是一种渴望——一种想要了解自己、认识自身的渴望，以及想要弄清楚自己究竟身处何处的渴望。”而理论物理学家亨利·庞加莱则写道：“如果自然不美，那么了解它也就毫无意义；而如果了解自然毫无价值，那么生活也就不值得继续了。”这无非就是政治艺术的体现——不同派系为了追求自身的利益而展开争斗；同时，这也是一种战争艺术。卡尔·冯·克劳塞维茨曾将战争定义为“用其他手段继续进行的政治活动”。

无非就是那些各种社会差异罢了——有些人通过贬低他人的重要性来彰显自己的重要性，比如种族主义、性别歧视、阶级偏见、沙文主义、精英主义、种族偏见，以及那些我们尚未命名的其他形式的贬低他人的行为。正如这种源于我们人性本质的渴望所预示的那样，那种希望自己能够发挥重要作用的欲望既能激发我们最好的一面，也能引出我们最糟糕的行为；同时，关于什么才是“最好的”或“最糟糕的”，也会引发无休止的争论。这种我们所有人共同拥有的本能，在我们之间制造出了最为紧张且无法化解的分歧。在情况最恶劣的时候，这些分歧会让我们认为那些成为攻击目标的他人根本无关紧要。我们不必只回顾历史上的恐怖事件才能看到最糟糕的一面——只要看看今天的新闻标题，就能找到许多这样的例子。事实上，在那些令我们惊叹不已的进步之中——尤其是在科学技术领域——由于我们渴望发挥自身作用、证明自己的价值，反而也出现了向更糟糕状况滑落的趋势。正因为如此，理解这种“重要感”至关重要——它在我们每个人的生命中都扮演着重要角色，同时也有能力以有害的方式扭曲或彻底改变我们看待自己与他人的方式。一些核心观点。每位读者都应当首先获得一些介绍性内容，以便了解后续内容的大致方向，从而判断自己是否适合阅读这篇作品。否则，这就好比走进医生的候诊室，却不知道自己接下来要见的是心脏病专家、皮肤科医生、肛肠科医生还是精神科医生。 

以下就是将在后续篇章中探讨和阐述的一些观点。1.我们既是物质构成的生物，同时也渴望发挥自己的作用、拥有重要意义。2. “具有重要意义”这一概念，从最基本的层面上来说，意味着某事物值得人们去关注。3.这种“重要感”源于这样一种需求：我们必须让自己相信，自己确实值得投入所有精力来过好自己的生活。正是凭借我们这种进化而来的自我反思能力，人类才能理解那些塑造了我们自身的自然法则。4. 对“自己真正具有重要性”这一渴望的最深刻体现之一，就是否认我们实际上是由物质构成的这一事实。作为纯粹的物质，既然受制于与其它物理系统相同的自然法则，且最终都注定会消亡，那我们又怎么可能实现自己所渴望的那样重要的地位呢？5.具有讽刺意味的是，我们渴望发挥重要作用的这种愿望，其实本身就是自然法则的作用结果。6. 所有物理定律中最根本的定律莫过于熵定律；而生物学定律也同样与我们对“拥有实质存在感”的渴望息息相关。这些生物学定律实际上是人类生命对熵定律所施加的阻碍力的结果，是生命在面对熵定律时所产生的适应机制。7.活着，就意味着在不断地抵抗熵的增加。8.这种“重要感”驱使我们进入价值体系的范畴，但却没有赋予我们理解这些价值体系的能力。9.我们隐约感受到的那种与生俱来的尊严，其实源于我们所有人共有的追求重要事物的本能。10.正如语言本能导致了人类语言的多样性一样，生存本能也导致了人类生活方式的多种多样性——而这些生活方式往往是无法相互比较、无法相互理解的。11. 在那些无法相互比较、无法用标准来衡量的差异之下，存在着四种主要的行为策略，这些策略将人们划分为四类不同的类型：善于社交的人、追求超越的人、喜欢竞争的人，以及勇于奋斗、追求卓越的人。 

我将这些差异，以及它们所引发的各种进一步分化，都记录在我称之为“行为类型图”上。12. 这四种重要的策略与我们各自不同的性格、天赋、兴趣、热情以及所受到的各种影响相互作用，从而形成了那些推动我们走向未来的具体行动方案。从某种意义上说，这些行动方案正是我们活下去的理由。13.这种潜藏于“重要性本能”之中的逻辑，催生了人们追求普遍化的冲动：我的生存理由也应该成为你的生存理由。而偏执与不宽容的态度，正是从这种有缺陷的逻辑中滋生出来的。14. 我们之间的差异使得总会有人喜欢社交、有人追求超越、有人热衷竞争、还有有人勇于奋斗。因此，如果我们想要共同生活，并且能够尊重人类生命所具有的各种不可比较的尊严，那么我们就必须找到一个所有人都能接受的客观标准，以此来区分应对那些重要事务时各种不同的行为方式中哪些是更好的、哪些是更差的。15. 一个人对熵所产生的影响，提供了一种客观的评判标准。一种有意义的人生，是在追求体现个人特性的同时，也与整个生命共同抵抗熵的增加这样的趋势的人生。 

重要性的危机。“大规模的渴望才是推动历史前进的动力，”小说家唐·德里罗曾这样写道。而有一种渴望，比任何其他渴望都更真实——那就是渴望自己能够发挥作用、拥有重要意义。正因如此，“追求重要性”这一主题虽然属于所有存在主义问题中永恒不变的部分，但却依然具有现实意义。它的现实意义恰恰与当前世界的这种矛盾状态息息相关。一方面，确实有许多事情发展得非常顺利。全球人类的预期寿命增加了一倍以上，极端贫困状况减少了十倍，尤其是女性的识字率大幅提升。21世纪以来，全球的高中毕业率迅速上升；我们现在正进入人类历史上第一个有超过一半年轻人接受过高中教育的时代。许多国家也首次实现了部分程度的民主制度。女性在议会和劳动力市场中的参与度显著提高。互联网的普及程度持续增长，使得人们能够更便捷地获取信息，并实现全球范围内的联系。在世界许多地方，人们不仅拥有了更多的闲暇时间，还有各种各样的娱乐方式来充实这些时间。然而，在这个一切都能被量化的世界里，许多人却感到越来越愤怒、沮丧和绝望。他们的不满引发了各种政治动荡和权利倒退，这些情况完全出乎专家们的预料。精英们被认为占有了超出他们应得份额的资源；而这种怨恨情绪所引发的反抗，使得人们开始追求民粹主义，有时这种倾向甚至会演变为法西斯主义。那些具有魅力的骗子们承诺会实施“涓滴效应”，同时却贪婪地追逐着自身的权力。部落主义已经成为当今社会的一个重要现象，而部落主义本质上恰恰反映了人们那种追求自身利益的本能。我们所面临的是一种“重要性危机”。个人可能会经历这种危机，我们将其称为“存在危机”；同样，社会也有可能遭遇这种危机。更令人矛盾的是，我们目前所面临的这种“重要性危机”，其实恰恰是由我们所取得的某些进步所引发的。那个使十亿人摆脱了极端贫困的全球经济，同时也加剧了财富不平等现象；在一种越来越以财富来衡量事物重要性的社会环境中，这种财富不平等正在逐渐破坏企业与员工之间曾经存在的相互信任与忠诚关系。在如今的职场中，员工们会感到自己就像自动售货机里的零食一样：彼此相同、可以随意替换，而且也很容易被“补货”新的员工所取代。人们致力于鼓励那些此前被边缘化的群体发挥他们的潜力、融入成功的行列，这种做法使得那些未受到此类鼓励的人——尤其是白人、异性恋者以及非富裕阶层的男性——感到自己及其潜力毫无价值，从而引发了他们的不满情绪。 

人工智能技术的发展让所有人，甚至那些所谓的“创意人士”都觉得失业的威胁正在逼近我们；很快，就会是人工智能系统夺走我们的重要性、我们的存在价值了。教育的发展传播了科学的世界观，这极大地削弱了宗教曾经赋予我们的那种超越性意义——即相信存在着一位全能的神，他是“我头顶上的星空以及我内心中的道德秩序”的创造者，而我们每一个人都对这位神具有重要意义。在我们心中那空缺出来的、原本属于神的地位上，当代文化却灌输了权力、财富和名望等价值观，认为这些才是通往救赎的道路。但这种排他性的救赎方式让许多人觉得他们无关紧要、无能为力，也永远不可能变得重要起来。更糟糕的是，追求这些目标的欲望加剧了我们之间的竞争，使我们变成了彼此敌对的对立者，而非可以携手合作的盟友。似乎根本就没有足够的“重要性”可供所有人分享，我们就像在彩罐下争抢礼物的孩子们一样，陷入疯狂的争夺之中。那些本就已存在的“自身重要性危机”，在2020年一种致命病毒席卷全球时变得更加严重了。面对死亡的威胁，我们更加迫切地想要证明自己确实很重要。想到自己的一切、对自己来说意义重大的生活可能会如此迅速地消失，而世界却会继续照常运转，仿佛自己从未存在过一样——这种意识会狠狠地刺痛我们的存在感。而这种冲击是全人类共同面临的。虽然我们可能预料到这种灾难会带来种种严重的后果，但事实确实如此。 

不过，这次灾难或许也能让我们彼此更加紧密地团结在一起，毕竟我们都受到了同样的影响。然而，尽管对那些英勇无畏的医护人员表达感激之情确实是一些让我们团结在一起的美好时刻，但这场疫情的总体影响却恰恰相反——我们之间原本就存在的分歧因此变得更加深刻和严重了。我们甚至找到了新的方式来相互对立：隔离政策之争、疫苗接种之争、口罩佩戴之争，以及各种与科学理论相关的争论。哪怕是关于死亡这一事实的最微妙的提醒，也足以加剧我们之间的冲突；而疫情本身所带来的那些关于死亡的警示，显然绝非什么微妙的信号。虽然这种病毒最终被科学手段所控制，但“重要性危机”这一现象却依然持续存在，它就像是“长期新冠”在精神层面的体现，因此需要我们立即采取行动来应对这一挑战。一种迫切需要被理解的本能。这种“重要性”所带来的紧迫感是显而易见的。它体现了我们想要过上理想生活的渴望，体现了我们努力成为最优秀的自己的迫切愿望；它也反映了我们彼此之间应当相互善待的责任感。此外，在这个充满困境的时代里，那种会使人偏离正轨的“重要性危机”正在肆虐整个社会。如果我们不首先解决那种定义着我们存在的根本性渴望，又如何能够着手应对这些紧迫问题呢？这本书是一份宣言，它倡导将“重要性”置于我们理解“何谓人类”这一概念的核心位置，旨在寻找途径来回应那种潜藏于我们内心的渴望——这种渴望使我们既会成为值得赞美的存在，也会成为令人畏惧的存在，但归根结底，我们还是应该努力去理解这些存在。但这本书不仅仅是一份宣言。我希望能够证明：那种渴望获得重要性的本能，驱动着人们做出各种选择、经历种种挣扎，并因此塑造了他们的人生。正是这种本能使得我们之间存在着令人惊叹同时又令人困惑的多样性。我会讲述一些人的故事——有些是著名人物，比如杰出的哲学家和心理学家威廉·詹姆斯；有些则较为默默无闻，比如那位贫困的中国母亲娄小英。所有这些故事中的主人公，都因为那种渴望获得重要性的本能而拥有着令人惊讶、生动且感人至深的人生。这些故事大多来源于科学、哲学、心理学和文学领域。通过这些故事，你可以了解到我在这个话题上的立场，以及那些不可避免会渗透进来的自传元素。我所要讲述的故事中，有些是悲剧性的，而有些则是胜利的。 

这些故事究竟是悲剧还是胜利，既取决于一个人表达自己渴望被重视的愿望的方式，也取决于世界对这种表达方式的反应。所有生物都可能因在世间遇到的种种事物而受到伤害或失去活力。我们渴望拥有重要性的这种愿望，反而使我们更加受制于这个世界；因此，我们更有理由以更加宽容、慈悲的态度对待彼此。 

汪丁丁许多年前写过一篇文章谈“制度与自由”，请告诉我那篇文章收录于他的哪本文集、出版年份。豆包答复：若你记忆的是核心围绕 “制度与自由” 展开的相关文章，可能性较大的有以下两篇，其收录信息如下：《自由的基础在于选择》，收录于文集《回家的路 —— 经济学家的思想轨迹》，由中国社会科学出版社于 1998 年 12 月出版。《制度化及其代价》，收录于文集《串接的叙事：自由、秩序、知识》，由生活・读书・新知三联书店于 2009 年 11 月出版。

图1：Christopher Thi Nguyen 2026 The Score --- How to Stop Playing Somebody Else’s Game《计分：怎样停止玩儿他人的游戏》。这个中文标题，完全不能表达这本书作者的痛苦感。

图2，根据豆瓣的介绍，作者是越南裔美籍哲学家，目前在犹他州的哲学系担任教授，热衷于哲学教育和各种游戏（包括“飞钓”），也曾热衷于美食。图3，他的姓氏是“阮”，这是他的个人主页。注意，他的个人主页标题是：“可反对的”。这就是他这本新书的核心议题，在游戏里，我们始终有退出权，可是在现实世界各类指标的管理下，我们的人生被异化了，我们成为各类指标排名的奴隶。另一方面，为了生存，我们不得不服从这样的评价体系。

图4：Chris Hayes new book about 注意力是最稀缺的资源，这位主持人也很有名，因为，他曾经是一位记者，最近出版了一本新书，“海妖的诱惑”，探讨我们为何陷入为排名而奋斗的异化人生。图5，成为哲学教授之后，阮教授发现他以往为追寻意义而哲学的人生，被学院的各种排名异化为无意义的人生。

图6，他为哲学而辞去硅谷的律师职务，而为后来的生活异化，他差点儿就死去。图7，各类指标有利于降低大规模管理的成本，这是经济学的效率原则。图8，但这样的指标体系与人类价值发生了系统性的冲突。图9，海耶斯与阮年轻时都当过记者，因为，可以读书写作还领取工资。 可是当海耶斯接任八点档节目后，每天必须为收视率排名而拼命，六年前，他毅然辞去了这份工作。阮教授指出，“价值捕获”（value capture）的令人担忧之处在于，它让我们失去了“权衡”的能力，而我们在游戏里始终保持这一能力。这些指标是为了大规模管理的效率，同时也牺牲了“对具体情境的敏感性”。 

豆瓣：克里斯托弗·阮（C. Thi Nguyen）

美国越南裔哲学家，认识论和美学领域的领军人物，现任犹他大学哲学教授。他的研究领域主要集中在社会认识论、美学、游戏哲学、价值理论和技术哲学等。他最感兴趣的是我们的理性和能动性是如何被嵌入社会的——我们的思维和决策方式是如何被社会组织、共同体、技术和艺术实践的特征所制约的，特别是设计好的社会结构——游戏、信息茧房、官僚机构如何改变我们的推理、价值观和行为方式。在成为一名哲学教授之前，他曾经担任过美食作家。

他的著作《游戏：作为艺术的能动性》（Games: Agency as Art），在2021年获得了美国哲学学会每两年颁发一次的著作大奖（book prize）。他的文章《艺术与能动性的艺术》（Games and the Art of Agency）和《道德暴行的情色》（Moral Outrage Porn）（后者与Bekka Williams合写），分别斩获了2019年和2020年的年度十佳哲学论文。 

图1，How to Find Flow --- 3 Steps for High Performance and Deep Resilience 2026 Cameron Norsworthy《怎样找到心流：获得高表现和深抗扰的三个步骤》。

图2和图3，这位作者显然有大批拥趸。

图4，他的照片。关键是，我认为他写这本书的初衷，很有道理。确实，我自己也不清楚究竟怎样的心理状态才是“心流”。虽然，我在《演化与创新》里提供了米哈伊·奇科什米哈伊（我给他物色的中文姓名是“齐申义”）的图示。所以，我摘录这位作者，凯迈隆·诺斯沃蒂，的部分文字，再次需要若干次跟帖。与课程密切相关，诺斯沃蒂认为，心流就是当生命与它的“本真自我”合一时的状态：在亚里士多德的学说中，一个重要的观点是他对“行动”与“创造”之间的区分。他提出，我们最大的回报源自那些并非出于追求效率，而是出于追寻内在最真实自我的行为。亚里士多德倡导我们要发现并活出自己的“真正自我”，这表明通往幸福的最佳路径是追随自己的兴趣并充分发挥潜能。从那时起，人们一直在寻找一个恰当的词语来形容在日常生活的种种挑战中找到最佳自我所带来的那种令人满足的体验。当希腊人追寻“德莫恩”时，罗马人则关注“天赋”；早期西方心理学家探讨了“自我实现”的概念。现代科学家将我们最理想的状态称为“心流状态”。……如今，多亏了许多杰出研究者的努力，我们对自己最真实本性的实现——即心流状态——的理解比以往任何时候都要深入。……我们与生俱来就有着生存和延续基因的渴望。因此，人类会自然而然地关注于发挥自身独特的潜能，无论是否自觉地如此，因为这能提升我们的生存与发展机会。在此过程中，我们会不由自主地被那些能引发“心流”状态的活动所吸引，因为这些活动让我们得以展现潜能、实现能力。心流与积极发展之间的本质联系在于其中蕴含的成长原理。当我们的技能受到挑战、在极限中不断探索时，我们便会变得更为熟练、自信、勇敢，并更善于应对复杂局面。在活动过程中，那些短暂的沉浸状态中，我们看到了真实不加掩饰的自己。

摆脱了思维的束缚，我们得以认识到自己的优势、潜能以及展现出的最佳状态，由此感到更加满足与完整。这种沉浸带来的益处如此令人愉悦，以至于无论面临外界压力还是需要牺牲其他个人需求，我们都会追求这种状态。正因如此，攀岩者会冒生命危险去攀登，有些人则默默工作到深夜却无人认可。为了重现这种心流状态及其带来的成长，我们不断寻求更具挑战性或复杂性的任务来匹配我们日益精进的技能。这一发展机制促使工程师持续学习并逐步增加任务的复杂性，从而帮助我们成为更优秀、更成熟的人。我们因此具备了更好的生存与进步能力，并将更为完善的基因传递给后代。…… 

那些令人深度沉浸的、带来流畅体验的活动比其他日常经历更具意义，它们影响着我们未来的思想、选择与行为。虽然基因、环境及文化传承塑造了我们的人生轨迹，但我们的头脑在信息筛选与决策过程中也发挥着重要作用——这一过程被称为“心理选择”。由于流畅体验带来的内在满足感极具吸引力，因此我们总会倾向于重复那些能引发流畅状态的活动，这种倾向主导了我们的许多决策。如此一来，心流决定了我们认为哪些叙事和活动具有价值。让我们体验到心流的状态的活动本身便变得有意义且重要；我们乐于将自己与这些活动联系起来，仿佛它们代表了我们的身份——“我是一名高尔夫球手”“我是一名工程师”“我是一名艺术家”……等等。我想知道哪些活动构成了你的身份认同？毫无疑问，心流是其中的重要原因。这种持续的自我定义过程不仅促进了我们的个人成长，使我们变得更加清晰明确，还有助于巩固我们的个人身份。这有助于我们理解为何会选择参与某些活动而非其他活动，以及我们如何在世界中定位自己。通过这些选择的活动，我们得以明确自己的真实兴趣与优势。 

……“心流”常被视为绩效与幸福感之间的关键纽带，是将诸多积极效应紧密联系在一起的桥梁。我倾向于将“心流”定义为一种潜在状态——这种状态能催生其他有益的结果。它是意识层面上的一种催化剂，让我们得以成为自己努力想要成为的那个人。在我们周围的世界中，“心流”无处不在：无论是喜剧演员的精彩表演，还是孩子在崎岖岩石上欢快地跳跃。当我们处于“心流”状态时，心理体验几乎与这些场景如出一辙。然而令人惊讶的是，这种对成长至关重要的状态却很少在我们的思考中受到重视。……我们的一个缺陷在于流行文化对这种状态的关注度过低。无论是短暂而轻松的流畅体验，比如沉浸在引人入胜的对话中，还是由重要事件引发的难忘而强烈的流畅状态，流畅体验其实早已成为我们人类经验的一部分。我们虽以各种不同的名称来称谓它，但对其存在却心照不宣。音乐家们谈到进入“节奏感”中，爵士乐手寻找“最佳状态”，战斗机飞行员进入“专注模式”，运动员进入“巅峰表现区”，高管们“完成关键任务”，程序员“全神贯注”，交易员“处于最佳操作状态”，板球运动员谈到“连胜势头”，篮球运动员则说“状态极佳”——这只是文化中的诸多例证。无论我们使用何种说法，我们都能间接体会到这种最佳状态，但很少能直接描述它。虽然“心流状态”与日常生活中那些占据我们大部分时间的心理体验形成了鲜明对比，但通过与他人的交流我发现，我们中的许多人早已习惯了对此视而不见。并非我们不欣赏这种状态，而是因为我们并不完全理解它。当我们试图捕捉这些珍贵时刻的精髓时，往往会感到困惑。我们不禁思考：为何会同时感到高度掌控与失控？为何在行动时似乎更加专注，但事后却无法立即回忆起具体做法？……通常，我们越是回想那些神奇的瞬间，似乎就越感到困惑。……由于我们大多数人都对刚刚发生的事感到困惑不已，当从“心流状态”中回过神来时，我们便将这种体验归结为运气，然后迅速忘却它。有时我们会像自大狂一样夸耀自己的天赋，或对这种神秘现象感到惊叹；但为了避免再次体验到它而破坏好运，我们尽量不谈论此事。由于难以完全理解这些“心流状态”的体验，它们在我们的记忆中成了盲点。对大多数人来说，那种似乎被“心流”释放出的潜在能力依然未被开发。 

仅仅应付日常压力就已令人精疲力竭。虽然我们在某些时候能巧妙地避开这些压力，但大多数情况下它们仍令我们不堪重负。在疲惫不堪中，我们选择屈服、顺从，活在压抑与从众的束缚之中。我们虽能勉强维持生活，却缺乏满足感；许多没有精神疾病的人或许并不感到抑郁，但也谈不上快乐。我们被自己制造的压抑之套束缚着，日益强烈的疏离感、无意义感以及冷漠情绪被强行压制。若这种情况持续下去，我们必然会对所做所见变得麻木不仁，只能在沉默中受苦，因为对我们而言没有任何紧迫感可言。简而言之，我们浑浑噩噩地活着，不明白为何生活如此令人不满——即便我们取得了巨大成就。

要对抗消沉情绪，人们必须重新找到生活的意义并深度投入其中——而“心流状态”恰恰能满足这些需求。经历过“心流状态”后，人们会感受到生命的活力。 

2月5日 《重要性：建构一种深度连接和有意义的生活的秘密》

图1：Mattering --- The Secret to Building a Life of Deep Connection and Purpose 2026 Jennifer Breheny Wallace《重要性：建构一种深度连接和有意义的生活的秘密》。这本书的思想深度，不如我推荐的上一本关于重要性感受的著作（1月31日推荐-杨昕注），即丽贝卡·戈德斯坦的那本新书。因为，戈德斯坦是数理哲学家，转而研究斯宾诺莎哲学与莎士比亚文学，她既有女性对人生的精微感受又有逻辑学家对社会冲突的敏锐洞察。于是，她的那本书最终指向因每一个人或每一族群的重要性感受排序不同于其他人或其它族群而导致的世界范围内的冲突。亨廷顿称之为“文明的冲突”，颇具前瞻性。虽然，亨廷顿的学说缺失了微观基础。文明冲突的微观基础，是由戈德斯坦这本书提供的。尽管有上述的评论，我仍很喜欢今天我推荐的这本书，也许是因封面这只柑橘，但更多的感动来自这本书的内容。我按照我喜欢的表达顺序，摘录并重编“微信读书”的译文：

在我完成这本书的写作时，发生了一件令我措手不及的事。我善良温柔的父亲突然离世了。最初是妹妹娜塔莉打来电话，告诉我父亲因患帕金森病多年，病情突发被紧急送医。不到24小时后，他在母亲、妹妹和我的陪伴下安详地离开了人世。父亲的离世让我深受震动，真的是字面意义上的震撼。在接下来的日子里，我时常感到浑身发抖，就像在寒冷的日子里走到户外，寒风刺骨般。起初是难以承受的悲痛，失去他让我感到无比痛苦；他曾经给予我安全感，让我觉得这个世界是稳固可靠的。但潜藏在内心深处的是另一种更难以名状的迷失感——失去了这位与母亲一同构成我生命支柱的人。我的父母从一开始就让我感受到被关注。无论是我成长过程中每天晚餐后与父亲在草坪上玩接球游戏，还是母亲在夜晚为我盖被掖被角，他们始终如一地陪伴在我身边。几年前，我和父亲看着孩子们在院子里玩耍时，我问他是否曾希望回到过去重新体验我们的童年。他微笑着轻声说：“当你全身心地活在当下时，便不再有回过去的念头。”这种充满爱的关怀深深烙印在我的自我认知中，为我提供了稳定感。他去世后，仿佛我生命中的某种依靠也随之消失了。失去无处不在。有时它突如其来，有时则逐渐显现。变化，即便是一种积极的变化，也意味着对过去、对曾经的自我、对人生原本模样的告别。有时，社会本身似乎会将我们击垮。你或许为支付房租或地球的现状忧心忡忡。对如今的许多人来说，一种不稳定的感觉始终潜藏在内心深处。我们很容易觉得曾经依赖的依靠已不复存在，从而陷入无依无靠的境地。父亲离世后的那些日子里，他生命中各个阶段的人纷纷与我联系——发短信、发邮件，在他的网上讣告下留下留言——他们讲述着一个又一个关于他如何深刻影响他们的生活的故事。他拥有一种罕见的天赋，能让每个人感受到被关注与重视，无论你是他的孙子孙女，还是熟食店为他的订单包装商品的人。他以极其谦逊的态度面对这个世界，从未对任何人提高过声音。

他是怎么做到的呢？你能想象如果每个人都这样生活，世界会变成什么样子吗？当我阅读这些留言时，一切变得清晰起来。我父亲践行了那些重要的原则：他让每个人感受到自己的价值。一位邻居回忆起这些年来我父亲的无数细微善举；他始终关注着他人。高中时的朋友们给我写信，回忆着他给予他们的建议与鼓励。他善于倾听别人的心声。一位家族朋友写道：“帕特总是关注周围的人，让他们知道他愿意聆听他们的故事。”我父亲建立起的人际网络，在他离世后依然发挥着影响。我们所有人都有能力做到这一点。在日常生活中，我们不知不觉地影响着周围人的生活。每一次小小的善举，每一次我们用心倾听并让他人感受到被关注与重视，都在构筑一个重要的人际网络。随着时间的推移，这个网络会比任何个体都更加强大。即便环境发生剧变，它依然能够存续下去。

正是这种人际关系网络，才是维持我们自我价值感的根本所在。自我价值感并非我们独自获得、日后在困难时取用的东西，而是我们彼此之间共同创造的。它存在于我们的关系中、社区里以及集体记忆之中。正因如此，即使我们离世，它也不会消失。它会长久留存。通过增强彼此的重要感，我们也在巩固自己的重要感。

我父亲去世后人们纷纷回忆往事，这一现象便是明证。直到一个人在世间留下的涟漪消散殆尽，直到上紧的时钟停止运转，直到她酿制的酒完成发酵，直到他们种植的作物被收割完毕，那个人才算真正死去。一个人的生命长度仅仅是其真实存在的核心部分而已。无论我们面临何种动荡：失业、退休、子女独立后空巢生活、快速变化的世界，还是其他任何令人不安的变故，保持自我价值的最佳方式就是努力让他人感受到自己的重要性。从“我重要”转变为“我们重要”，才能让我们获得长久所需的适应力与宝贵的遗产。随着时间的推移，这些点滴善举会汇聚成一张强大的支持之网，在下一波变革来临时为我们提供庇护。在我父亲去世后的那些日子里，支撑我度过难关的，是那个直到需要时我才完全意识到自己拥有的支持网络。在他人关怀与鼓励的激励下，我决心将父亲留给我的遗产传承下去。我再次翻开这本书，比以往任何时候都更加坚定：帮助他人感受到自己的价值并非什么微不足道或了不起的事，这就是我们要做的。而这份工作可以从一个简单的举动开始——比如送上一颗柑橘。……一个初秋的清晨，当我来到哈莱姆火车站时，那里已经热闹非凡了。通勤者们匆匆从彼此身边经过，火车的刹车声在铁轨上刺耳地响起，空气中弥漫着新鲜煮好的咖啡香气，以及上方那些老旧火车排放出的柴油味。在车站的某个角落里，有一家灯火通明的小杂货店。虽然空间不大，但那里显得十分充实：摆放整齐的架子上摆满了零食，冰箱里排列着瓶装水，各种色彩缤纷的水果则从装饰性的柳条篮子里溢了出来。一位灰发男子从柜台后面叫住了我。“啊，欢迎光临，”他说，“见到你真是太好了。”他的语气充满热情，就像是在迎接一位常客一样——尽管其实我并不是这里的常客。我在挑选商品的时候，无意中听到了他和另一位顾客的对话。那位顾客显然也是这里的常客，他们正在谈论早上在市场上买到的柑橘。“我记得你上次非常喜欢这些柑橘，”店主说，“一看到它们，我就知道必须再给你带一些过来。”顾客感谢他总是如此友善且体贴周到。那些柑橘也吸引了我的注意，它们鲜艳的果皮与车站那沉闷的灰色色调形成了鲜明的对比。但当我乘坐火车离开这座城市时，真正留在我脑海中的，是那种交流中的细心与关怀——店主的那份体贴不仅意味着提供了水果，更象征着有人关注过你、记得你的存在。在这个常常显得冷漠无情的世界里，这一小小的举动就是在说：你是重要的。 

北京林京的评论：对我来说《重要性：建构一种深度连接和有意义的生活的秘密》的书名译文很具启发性。 

郑州大学教育学教授庞振超的发言：确实如书名所言，建构一种深度连接和有意义生活的秘密，关注附近性是一种特别重要的方式。我爱人的一位年轻同事喜欢写春联，他选出十幅对联，让我们挑选一个，写好给我们。这个小小的举动，确实让我感受到了期待与春联不一样的意义。