2022年6月24日：

晨听书，太虚大师的自传，缘起于月前读 K. R. Norman （1925-2020）1994年著作「佛教文献学十讲」2019年中译本。作者是著名的巴利文研究权威，据中译序言，译者也格外可靠。读此书可澄清释迦摩尼修行与言教的源流，尤其是他与吠陀学派及“素食”学派的关系，于是想到要重读太虚大师全集的开篇“佛学概论”。又必须确认这篇文章的思想史位置，故于《太虚大师全集》“文丛”里找到“太虚自传”听读。太虚大师，生于1890年，卒于1947年，享寿五十七年，恰如南老所说，佛家修性不修命，道家修命不修性，儒家性命兼修。太虚早慧，五岁有“神童”之誉，听觉与记忆力超常，随外婆入寺庙居住，十五岁剃度，遍读中西典籍，十九岁之前被当时佛教的领袖人物“八指头陀”委以“唐玄奘”资质，嘱托他的师傅奘老精心维护。他以法师身份入住宁波西方寺的藏经阁批览群经，还不到二十岁，与上海杭州宁波广州等地的名流诗涵往来密切。图2至图6，记录了他的第一次神秘体验。民国三年至五年，他在普陀寺闭关期间有另一次神秘体验，据此体验，他拟定诸书提纲。乱世与佛学，我读太虚自传，感受极丰富，特别写在今日的朋友圈里。

2022年6月25日： 

太虚大师19岁时有第一次神秘体验：西方寺阅藏寮总共只有八间，在藏经阁另开饭一桌，上殿、过堂、做经忏，尽皆不用去。住阅藏寮者皆称法师，也的确都是法师：内中有一七十多岁者，咸呼以老法师；其他最少也三十岁以上，如净宽──后金山方丈──、本一──后章华方丈──、昱山等，以刚刚十九岁的我羼在其间，遂多以小法师呼我。……同住藏经阁的老法师，喟然谓曰：“你这东扯西拉的看，不是看藏经法，应从大般若经天字第一函，依次第每日规定几多卷的看去，由经而律、而论、而杂部，如此方能把大藏全看一遍”。我耸然敬听之，从此乃规定就目力所能及，端身摄心看去。依次日尽一二函，积月余大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日、阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现如凌空影像，明照无边。座经数小时如弹指顷，历好多日身心犹在轻清安悦中。数日间、阅尽所余般若部，旋取阅华严经，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，以似歌非歌、似偈非偈的诗句随意抒发，日数十纸，累千万字。昱山、净宽等洒然惊异，恐同憨山所曾发禅病，我微笑相慰，示以平常态度，遂仍一般饥吃困眠的安静下来。从此、我以前禅录上的疑团一概冰释，心智透脱无滞，曾学过的台、贤、相宗以及世间文字，亦随心活用，悟解非凡。然以前的记忆力，却锐减了。又前一月中，眼睛不知不觉的也变成近视了，此为我蜕脱尘俗而获得佛法新生命的开始。

太虚大师民国四年25岁时有了第二次神秘体验：是冬、每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境作体空观，渐能成片。一夜、在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际，从泯无内外能所中，渐现能所、内外、远近、久暂，回复根身座舍的原状，则心断后已坐过一长夜，心再觉系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉而渐现身器，符起信、楞严所说。乃从楞严提唐以后的中国佛学纲要，而楞严摄论即成于此时。从兹有一净裸明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣。民四春，致力于嘉祥关于三论的各种玄疏，尤于百论疏契其妙辩的神用，故遇破斥、竟有无不可纵横如意之势。拟作“一切可破论”，曾创端绪。民四夏间起，则聚精会神于楞伽、深密、瑜伽、摄大乘、成唯识，尤以慈恩的法苑义林章与唯识述记用功最多，于此将及二年之久。民五、曾于阅述记至释“假智诠不得自相”一章，朗然玄悟，宴会诸法虽言自相，真觉无量情器、一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化，及从不觉而觉心渐现身器堪及者。从此后，真不离俗，俗皆彻真，就我所表现于理论的风格，为之一变，亦可按察。此期中的幽思风发，妙义泉涌，我的言辩文笔虽甚捷，而万非逞辩纵笔之所可追捉，因此遂有许多肇端而不克终绪的论片，曾发表过的如成大乘论、法界论、三明论、王阳明格竹衍论等，不过其一微份。尝有关于镕冶印度因明、西洋逻辑、中国名辩于一炉的论理学，以及心理学、文理学等创作，皆曾写出构思的系统纲领。此诸稿件，大约皆在从杭州净慈寺搬运我的书物到武昌时遗逸了。民四的夏间，我又分出时间以涉览诸部广律、律论及唐、宋、明人关于戒律的疏述，整理僧伽制度论亦由此开始。我于民四秋间，已有探究各密部经疏的企图。至民六冬，始就频伽藏为一度之披阅，以伽频藏于密部本系另编成一聚，容易翻检，然不曾有所深究。

太虚大师全集之最晚的一次演讲是1946年的，很短，全文抄录与此：人生之佛教

　　　　　　───三十五年八月在镇江欢迎大会讲───

　　现在国内与国际所有的人类，经过这次大战的痛苦，大家都希望社会安定，世界和平，而且长远、永久不再受战争的灾难，这是人人普遍的心理！美总统杜鲁门讲：‘在今日高度科学发展下，亟须高度的道德配合，重造和平幸福的世界’。因科学发展，制造新式武器，如不以道德运用、驾御，为害人类实甚，此则非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教，以佛教教义博大精深，最适合人类实际生活之道德，足以补科学之偏，息战争之祸，以维持世界的永久和平与幸福。佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教。所以拟定这“人生的佛教”题目，来和各位平平实实地谈谈。

　　在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合理，这就是了解了佛教，也就是实行了佛教。因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼，就在使人类的生活合理化。人类生活中可共同通行之道，便是道德；互相欺诈、淫乱、争夺、杀害，皆是不道德的行为。佛法切实的指导改进，使其互相推诚、仁爱、谦让、扶助，这就是学佛的初步。学佛，并不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。

　　若以合理的思想，道德的行为，推动整个的人生向上进步、向上发达，就是菩萨，亦即一般所谓贤人君子；再向上进步到最高一层，就是佛，亦即一般所谓大圣人。故佛菩萨，并不是离奇古怪的、神秘的，而是人类生活向上进步的圣贤。

　　佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼灵的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断的向上进步，这才是佛教的真相。

　　人生的解释：狭义说，是人类整个的生活；广义说，人是人类，生是九法界的众生。人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转悷点。

　　全宇宙的一切存在，尽是众缘所生，由于因缘和合关系相续，流行为宇宙间一切存在的事物。一切存在中，有一部分是有情众生；这一切有情众生，是指具有情感意识的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人及天等。众生中的人，是众生中具有聪明才智的一种，故谚曰：“人为万物之灵”。因为它太灵活，所以向上也容易，向下也容易，人做得不好就可以堕下，做得好就可以向上。若不能向上，总要保持为人之道，勿使堕落才好！

　　人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。依佛教进修。更可由人生进升三界诸天，以及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。即所谓依五戒进修十善、四禅、八定而生天，观四谛而成罗汉，悟十二因缘而成辟支佛，修六度万行而为菩萨。再由天及三乘加功进行，成大菩萨，以大愿大悲，遍一切世界普度众生，即成为遍在三乘六趣的大菩萨。由大菩萨积功累德，福慧圆满，乃证尽善尽美正等正觉的佛果。所谓佛果，即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身，也就是人生烦恼痛苦完全消灭，至于最合理最道德的和平安乐的境界。

　　由此以观：由人向下为一切有情众生，由人向上为天及三乘、菩萨、佛。上下总依人生为转依，可见人生之重要性。我们应依佛的教法，在人类生活中，把一切思想行为合理化、道德化、佛法化、渐渐向上进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值。

　　佛教，狭义说，佛是释迦牟尼佛，教是释迦佛所说三藏十二部的学理，故亦曰“佛学”。广义说，一切众生皆是佛，一切世间人及众生的思想行为、精神物质、正报依报的一切，总不出佛说的因果法则，故亦曰“佛法”。所以、普泛言之，佛教是一切众生所依的佛教；切近言之，就是“人生的佛教”。今天感谢各位冒暑开会，即以此略为贡献！（觉先茗山记）（见中流四卷七八期）

太虚大师全集，检索“三十五年”，又见到一篇演讲，1946年6月在杭州的，全文如下：佛法要义

　　　　　　──三十五年六月在杭州欢迎大会讲──

　　佛、在中国虽是一般人拜佛念佛所均知的，但佛之精确意义，实在是无上遍正觉者。平常人虽是有知觉，因没有充分发达到圆满，不免时时错觉不正，所以就感生烦恼，造业受生老病死之苦。二乘圣人了脱生死，方是正觉，还是未普遍；到了大乘菩萨，以正觉遍觉一切众生，但尚要进步向上；一直到圆满了无上之真觉，才得称佛。故佛之意要即“阿耨多罗三藐三菩提”也。故佛非宇宙事物创造者，也非人生祸福主宰者，实在是觉悟了一切事物因果之真相，解除一切苦恼，成就永久安乐，同时又能觉悟一切众生，咸令除苦得乐。因果中，如善因得善果，恶因得恶果。事实极为显了。而人类却仍少觉悟，甚至还想用恶因而求善果，这是最要不得的，务将无上真觉普遍宣扬，一切众生圆满享受永久和平安乐。

　　吾人信佛，要真正认识佛法！佛法非神奇，乃是佛所觉的一切事物因果法则。科学上的公例，亦属因果法则，惟仅为一部；普遍透澈觉悟的，便是佛法。然从因到果之间，尚有缘的关系。其果皆因缘合成，自性本是空的。譬如草木之生长，有种子、土质、水分及空气、日光等因缘的关系而得其生长存在，究其自性却是空的。心经所谓“色即是空，空即是色”，即是此理。所以吾人一一认识到的，皆是唯识所现的法相，依识上辨别唯识所分别为某事某物，实则皆法性真空。如能转识成智，就入华严法界，理事无碍，事事无碍，一即一切，一切即一，众生世间就是如来圆明法界。现在的地球即是无尽世界，在此世界之中，一国一人或一寺一僧，都是圆满法界普遍无碍的。过去无始，未来无终，即中无边，无边无中。觉悟到这种境界，分别没有了，自然一切烦恼也没有了。人类之斗争，从此宁息，世界民族皆可以得到永久和平。愿今天有缘集会的各位，共同努力！（程净保记）（见海刊二十七卷八期）。

太虚大师1946年12月在南京监狱的演讲极富寓意：佛是我们的善友

　　　　　　──三十五年十二月在首都监狱讲──

　　今天到这里来和各位谈话，不惟见到有些故旧朋友，有许多虽不是亲知旧谊，以今日有缘聚谈，也觉到在过去世中必然是做过亲戚朋友的；要证实这个感觉，当以佛法眼光来看。

　　佛教中名世界人生为有情世间──动物、器世间──物质。器世间随有情世间而转变，以各别之关系，造成有情世间之生命。此生命是前之无始，后之无终，很长很远的，譬如长江中之江流。有情现今之动作行为，影响到将来变化；而现今之结果，又由前行为所产生。有情世间之生命流，曾经种种非常变化，由此可知过去所经历，或为怨亲朋友敌等。在这很广泛复杂的关系上，并显出有情世间中的人，是最富于产生复杂生命的。所以我们同在这世界中，皆是有亲朋或怨仇关系的；由此证明我们现在在一起很亲切地谈话，必都曾有过亲友的关系。

　　我们透视洞察每个的有情生命，便觉得都是最尊贵的，都可成佛，佛不是宇宙人生的创造者，也不是为祸为福的主宰者；它是一个彻悟宇宙人生的真理者，同时说了许多教人觉悟的法则，即所谓佛法。有情生命，就当下的心身来说，在时间观察是前无始后无终；在空间观察是外无边内无中。这又怎样讲呢？由于过去生命发生之关系观之，无量虚空界，众生界，都是有关系的，所以我们生命变化关系是无边际的；生命的存在，乃由──四大──质力摄集成身，色心的五蕴，更是相遍相通的，摄四大身相五蕴色心相，成为某人或我，物理上、生理上、心理上关系，内无我相，外无物相，既无边，又无中，和合成现在生命四大五蕴变化，觉悟了就是佛陀。佛在未觉之前，是与众生同体的，以觉悟的道理，为众生作善友，为有缘者演述，很亲切的使对于有情世间、器世间有一种正确的觉悟，首先即令得八正道中之正见。演变关系是无尽的，要导令向上以成为更好的变化，向更好变化上进行，这在佛法上谓之正见；作为标准做去，便成恶止善行，庶能造成将来更好的生命。我们现在对于宇宙人生真理未能明了，皆因心地散乱不宁，故更应从事定、慧修养，俟得力时，便如明镜一般，照了一切，对于善恶因果种种变化，无不了了分明，再不致演出错误的行为，便进步到成佛之路上去了。卅五年十二月七日隆信记。（见觉群廿四期）附注） 原题“太虚大师监狱说法记”，今改题。

太虚大师1946年11月的这篇演讲，将经济制度分为三类，建议僧院仿效第三类，即民主的计划经济，全文如下：由经济理论说到僧寺经济建设

　　　　　　──三十五年十一月作──

　　经济理论大概可分为三种：一、自由的放任经济；二、集体的计划经济；三、民主的计划经济。

　　自由主义的放任经济，是英美等自有经济学以来正宗经济学所主张的。但已显见其弱点：１、恐慌频仍。２、失业众多，３、资源浪费、４、分配失当。为救免放任经济的弊害，乃有集体主义的计划经济。

　　集体主义的计划经济，虽救免了放任经济的弊害，但发生了如下的疵累：１、当局为使计划推行有效，集中一切政治经济权力，致成独裁，剥夺了人民政治自由、经济独立，及损失自由竞争经济进步原动力，２、执行计划，不得不对于社会择业途径、生产技术严密规定，因此妨害人民个性的发展及技术的进步。３、执行计划当局，一因规定不容自发与更新，优秀份子不愿效命；二因当局训练驯务份子为干部；三因当局要全体人民拥戴，采取包办选举。总此三因，易养成庸碌分子的腐败官僚政治，由是遂发生比较无弊的民主主义的计划经济。

　　民主主义的计划经济，是美英等国观苏、德、意独裁的计划经济施行，对照下显见向来所行放任经济之弱点，不得不酌采计划经济之优点。同时又在民主政治下避免独裁政治，乃渐发生民主主义的计划经济：１、与集体主义同样的设立“中央计划机构”，设计及执行经济事宜，以期达到以最有效的利用国民经济资源，求经济的稳定发展；同时又不妨碍民主的政治。２、在人民消费有选择的自由，有货币流通，有市场存在，及扶持私有企业的发展下，编订计划及运用技术。３、审核全国各私有企业的生产品种类与类量，配合计划，不让仅受物价的指导。４、审核一切私有企业的生产计划及其程序，及所须生产数量，获悉各阶层人民消费量。５、根据以上各项，修订各业发展计划，并编制造各区域各社团局部的信用计划等，以辅助总生产计划。

　　此种的民主计划经济，无疑的将为今后最适宜采行的经济制度。以之而观察到中国一部的僧寺经济，无疑的也将以能适合此“民主的计划经济”与否，决定其能否建设现阶段的僧寺经济。

　　中国民主计划经济下的僧寺经济建议：１、要由佛教会调查登记全国僧寺的不动产，与其他事业的收益品数；２、编订生产及分配消费之总计划；３、各省分会各县支会各大寺得制出局部计划，提供中国佛教会审核参考，并指导修正；４、招集僧寺游资，办一“佛教银行”，为全国僧寺经济之金融枢机；５、各支会或各大寺、各省分会集办林场，农场，及发扬教化的印刷工厂，与书局等工商业。　　（见觉群周报第二十期）