踌躇数日，我仍找不到合适的标题，自嘲：可道之道非恒道，可名之名非恒名。英文“holism”，汉译“整体论”，广泛见于哲学、医学、心理学、社会学和管理学，仍不足以表达我想象的“整体”视角。我试图借用“达名”（墨子“经说”），不但有争议，而且，我想象的整体，真是不可名的（否则就有“罗素悖论”），然而又应当是演化的开放系统（由于哥德尔“不可能性”定理）。凡有形者皆可名，却非恒名，墨子谓之“私名”和“类名”。可是，万物生克不息，任何一物，形散之后，它的私名或类名却不随之消失，保存在文字传统里。后来的人继续使用这些不是恒名的“名”又不修订其内涵，名实不符，导致怀特海常说的“观念错置实境的谬误”，表现为毛泽东毕生最痛恨的教条主义。我在课堂里讲述这类故事，最常引述的，是怀特海的思想。

　　关于整体视角，学界已有各种阐释而且仍不断有研讨。最通俗的概括是，“整体大于局部之和”。与这一视角对峙的，其一是分析的视角，涉及“局部”这一观念的内容。其二是简化论（也称“还原论”）视角。与还原论对峙的是“复杂性”这一观念，后者至今尚未澄清。长期以来，由于怀特海（《思维方式》）的影响，凡尚待澄清或无法定义的观念，我习惯称之为“视角”，怀特海的术语是“perspective”。理一分殊，月映万川。这里要引述的，是我自己对柏格森和怀特海“创化论”思想的概括：“杂多”世界（the world as many）里的“有限”，在特定情境内寻求最能激发生命的“视角”，可感通于“恒一”世界（the world as one）里的“无限”，于是生命获得恒久的“表达”（expression），这是有限送给无限的礼物。“恒一”世界里的无限送给“杂多”世界里的有限的礼物，称为“重要性感受”。在理解之前，先有表达，在表达之前，先有重要性感受。故而，不是我们表达，是“道”通过我们而表达，唯此，我们才说艺术家、诗人、或任何在特定情境内激活了内在天赋的人是“gifted”——直译为“被赋予了礼物的人”，他们被赋予的，是来自“道”的礼物。

　　可见，整体固然大于局部之和，但整体却只能通过特定情境内被重要性感受激活了的生命获得表达。这样的表达，称为“涌现”。关于涌现过程的哲学，称为“过程哲学”或“涌现哲学”。整体与局部的观念纠缠，使“复杂性”这一观念至今难以澄清。参考文献：哈耶克写了一篇很长的文章，标题是“复杂现象论”。我写了一篇晦涩的短文，标题是“涌现秩序的表达困境”。后来，我写了一篇文章，很长，于是就成为书，《思想史基本问题》。

　　上述之外，整体还通过另一方式影响我们。关于这一方式，荣格的感受最深切。借助于他的表达，我们获知，梦境，原型，共时性现象，是“集体无意识”送给“个体意识”的礼物。集体无意识犹如海洋的底板，地球深处涌现的熔岩，不断凝为新的洋底，在那些被称为“海沟”的区域，老的洋底逐渐回返地球深处。依照弗洛伊德学说，个体意识犹如海面上偶然可见的岛屿，而个体无意识犹如这些岛屿在海面之下的部分。道生万物，养之以德。“道”是有形感通于无形的表达，“德”是无形送给有形的礼物。参考文献：高明1996年《帛书老子校注》，李零2008年《人往低处走》，Vincent Descombes 2013年法文版2016年英译本（Stephen Adam Schwartz）《Puzzling Identities》。